Или учение о зависимом происхождении 8 глава

Я пишу, что люди со возможностями медиумов числятся превосходными в искусстве и в науке. Это для тебя неясно! Слово медиум в этом случае использую в широком смысле. Т. е.: медиум — не только лишь человек, который способен раскрыть умственную интуицию (телепатию и ясновидение), но также человек (живописец), у которого раскрыта эстетическая интуиция Или учение о зависимом происхождении 8 глава; человек, который, лицезрев эстетический предмет, может интуитивно раскрыть в нем более плодовитые моменты эстетической ценности. Архитектор эллинистической эры, создавший «Лаокоон», либо Микеланджело, по-моему, непременно медиумы с эстетической интуицией. Так, Архимед, Ньютон, Эйнштейн и другие обладали медиумистическими возможностями с рациональной интуицией. Вот в каком смысле я писал.

Так как есть Или учение о зависимом происхождении 8 глава рациональная, умственная и божественная интуиции[155] и они раскрываются в людях, то те, которые владеют рациональной, умственной либо божественной интуицией, по-моему, являются медиумами с умственной, рациональной либо божественной интуицией.

Наташенька! Будь добра, в ответе на это письмо перепиши мою схему из того (моего) письма о разделении интуиции Или учение о зависимом происхождении 8 глава. Запамятовал, куда я отнес эстетическую интуицию. У меня нет времени переписывать письма, и потому вот так выходит.

Насчет йогов. Из истории индийских йогов известны пять-шесть случаев совершенного бессмертия их. К ним относится наш Парень (Падмасамбхава). Если им веровать, выходит, что вещественное тело на сто процентов растворяется в духе.

Мы Или учение о зависимом происхождении 8 глава с В. П. прогуливались на выставку швейцарских цветных фото и картин. Картины сплошь а'1а Пикассо. В. П. не может вытерпеть этот стиль и всегда ругался, а мне приглянулись они. Фото удивительные. В главном там снята Женева (Женевское озеро), есть и другие места, они вправду смахивают на Или учение о зависимом происхождении 8 глава Тракай, но, естественно, более величавые. После этих фото, где запечатлены тени, полутени и свет, я сделал вывод, что нет надобности не только лишь в картинах Шишкина, Айвазовского, да и в картинах Репина и Сурикова. Может, я ошибаюсь?

Этика

(Продолжение)

Мы гласили, что одной только 1) веры недостаточно для совершенствования, еще требуется 2) видение (познание Или учение о зависимом происхождении 8 глава) и 3) бхавана (практика, воспитание). «Ныне, о монахи, не скажете ли вы, что мы уважаем учителя и из почтения к нему мы верим в то-то и то-то? Вы не должны так гласить. Разве то, что вы желаете сказать, не должно быть настоящим как раз тем, что вы сами Или учение о зависимом происхождении 8 глава лицезрели, узнали и восприняли?» (Majjhima; Будда). Бхавана — это непрерывное размышление и обдумывание правды, пока мы фактически не станем одно с ней и не начнем переживать ее. Неподготовленные, не прошедшие искуса люди не могут войти в высшую жизнь, но венцом людской жизни является прямое восприятие правды, делающее неосуществимыми Или учение о зависимом происхождении 8 глава все неверные взоры. Аристотель, дав нам широкий обзор относительных благ, кончает «Этику» описанием созерцания, которое он считает совершенным благом. Будда глядит на праджню как на обладание высшим благом, но добавляет, что праджня (божественная интуиция) без любви и благожелательности невозможна, а если и вероятна, то совсем бесплодна. «Мистическое созерцание без практической Или учение о зависимом происхождении 8 глава доброты не есть совершенство» (Дхаммапада, ст. 183).[156]

«Против буддийской этики выдвигается еще обвинение в аскетичности. Если аскетизм значит угнетение желания, тогда буддийская этика аскетична. Желание строит здание существования. Природа желания такая, что оно нескончаемо и неспокойно бежит от всего, что у него есть. Оно не знает покоя. В низшей Или учение о зависимом происхождении 8 глава форме это непреобразованный импульс (слепая воля — Б. Д.), рвение, меж тем как под воздействием рассудка слепая воля становится желанием, т. е. сознательной волей. Затухание слепой воли (желания) может быть исключительно в том случае, если мы искореним жажду. Этого можно добиться напряжением нравственной воли, чхандой. Будда не призывает к одной Или учение о зависимом происхождении 8 глава только пассивности. Некорректные желания не могут быть устранены, если к ним относиться расслабленно, — их уберет только мощная нравственная воля и целеустремленность» [157] .

«Будда не просит поражения слепой (безотчетной) воли, не гласит, что мы должны отвернуться от мира; он считает, что необходимо решительно противодействовать желанию, интенсивно биться со злом. „Если б Или учение о зависимом происхождении 8 глава критик больше останавливался на положительных тенденциях буддийской этики, он мог бы различить под наружным спокойствием буддийского мудреца, изображенного литературой и искусством, чувственную страстность и волю, не парализованные и уничтоженные, но подчиненные глубочайшей вере и жаркой надежде и слитые с ними. Ибо нет учения, не исключая даже и платонизма, которое лицезрело Или учение о зависимом происхождении 8 глава бы в жизни — в жизни, имеющейся сейчас, — больше способностей для совершенствования, ежели их лицезрел буддизм. И нет ни одной системы, не исключая и христианства, которая лицезрела бы в эволюции людской любви более возвышенную трансцендентность низших форм этой эволюции" (Rhys Davids, 1896, p. 55) Будда не желает поражения эмоции и желания Или учение о зависимом происхождении 8 глава, но просит воспитания настоящей любви ко всему существующему. Эта колоритная эмоция должна наполнить всю вселенную и привести к излиянию переполняющей ее хорошей воли. „Наш дух будет непоколебим, мы не произнесем недостойных слов; мы останемся смиренными и сердобольными, с любящим сердечком, свободным от потаенного коварства; и мы вечно будем изливать на человека лучи Или учение о зависимом происхождении 8 глава нашей любящей мысли, и через него мы всегда будем изливать на весь мир идея, полную любви, широкой, ставшей величавой и непомерной, свободной от недоброжелательства и злости"» (Majjhima Nikaya, ст. 21, Будда).[158]

(Продолжение следует.)

Извини меня, моя отменная, за то письмо. Мне очень обидно, что своим сумасбродством повсевременно причиняю для Или учение о зависимом происхождении 8 глава тебя боль. Желаю для тебя счастья и удовольствия.

Целую тебя тыщи раз, моя хорошая и умная Наташенька. Целую тебя, моя малая хозяйка огромного дома.

Твой Биди.

P.S. Ната! Достал и темное колье за двенадцать рублей. Вот сейчас пошлю для тебя клипсы, колье и еще темный круглый Или учение о зависимом происхождении 8 глава ремешок для часов, какой ты находила.

Б.

27 марта 1957 г.

Москва

Милая моя Наташа!

Спасибо за письмо. В сей раз я пишу лишь на одном листе, ибо конверт снова полон фото.

Я с тобою согласен насчет обычного медиума, который не испытывает блаженства, когда впадает в гипнотический транс. Тут, в Москве, я попал Или учение о зависимом происхождении 8 глава в маленькой тибетский фонд в рукописном отделе библиотеки им. Ленина. Это устроил мне мой компаньон Черемисов. Там я отыскал две книжки.

1-ая книжка— «Бэбэм» («Беабум») Дамдина[159]на тибетском языке, где описываются способы и правила созерцания для раскрытия интуиции и возбуждения укрытых духовных энергий, находящихся в глубинных пластах подсознания. Указывается Или учение о зависимом происхождении 8 глава, что человек, получивший посвящение (право на созерцание) при соблюдении обозначенных в книжке правил может добиться (от 2-ух недель до 6 месяцев) последующих результатов: 1) умение разгадывать чужие мысли (телепатические возможности); 2) ясновидение; 3) способность подниматься в воздух; 4) способность стать невидимым; 5) способность продвигаться очень стремительно.

До того как получить посвящение, ищущий должен поклясться, что эти Или учение о зависимом происхождении 8 глава возможности он не будет использовать, во-1-х, для земных благ, т. е. для славы, богатства, любви и т. д.; во-2-х, эти возможности он будет употреблять только для всеобщего блага всех созданий и для собственного совершенствования. В особенности тяжело отыскать учителя, имеющего это посвящение. От учителя он должен получить Или учение о зависимом происхождении 8 глава так именуемую главную мантру, без которой хоть какое созерцание по всем правилам, обозначенным в книжке, не дает никакого результата.

Но ищущий в период созерцания вступает в контакт с духами — якшами и ракшасами. Эти духи, как инструмент, как винтовка, могут служить и для добра, и для зла. Эти духи Или учение о зависимом происхождении 8 глава, как я вижу, смахивают на Мефистофеля. Только разница состоит в том, что Фауст давал расписку Мефистофелю, а якши и ракшасы дают клятву ищущему (созерцающему) в том, что они в период дружбы с ним не будут никому вредить и т. д. К огорчению, эта книжка находится на особенном учете (да, все тибетские Или учение о зависимом происхождении 8 глава книжки находятся на особенном учете), их нельзя вынести из библиотеки.

2-ая книжка: Ролоцзава — «Натмар Ченпо», где создатель, один из величайших йогов Южного Тибета, тщательно обрисовывает все четыре стадии глубочайшего сосредоточения (в особенности четвертую стадию — дхьяну). Для каждой стадии он проводит увлекательный психический анализ.

Переход от обычного состояния Или учение о зависимом происхождении 8 глава людской психики к первой стадии дхьяны — более тяжелый период, где происходит переворот, переоценка ценностей, как он гласит. Обыденное земное блаженство методом созерцания уступает место более сильному и высочайшему блаженству — блаженству духа. Тут человек должен насильно оторваться от наружного, чувственного мира и погрузиться во внутренний мир души. При всем Или учение о зависимом происхождении 8 глава этом он должен биться, во-1-х, с состоянием дремоты; во-2-х, — с неизменным отвлечением мысли от созерцаемого объекта. Это делается методически, часто и систематически, при этом ищущий идет от малого к большему.

Поначалу он должен научиться задерживать мысли на несколько секунд, позже — на минутки и часы. Вот тут требуются: 1) познание Или учение о зависимом происхождении 8 глава, 2) вера и 3) воля, которые могут вынудить человека оторваться от чувственного мира.

Когда он научается сосредоточиваться, тогда возникает сократовский даймон, как он выражается, «восходит внутреннее солнце». В это время человек приобретает способность самадхи. Самадхи ему дает такое блаженство, какое обыденный человек не может представить, это нечто, схожее «сверхчувственному блаженству». Все чувственные Или учение о зависимом происхождении 8 глава блаженства, совместно взятые, не могут быть сравнимы с этим блаженством. Когда ищущий научается открывать самадхи, он невольно будет находить уединения (лесные чащи, безлюдные, обросшие камышами озера). Когда раскроется этот даймон, ищущий не будет отыскивать места в мире, в обществе. Ему представится неосуществимым жить без созерцания. В это Или учение о зависимом происхождении 8 глава время его перестают заинтересовывать такие ценности, как краса (природы, искусства и людей), половая любовь, слава и достояние. Этот даймон, либо «внутреннее солнце», неизбежно тянет к предстоящему созерцанию и, таким макаром, ищущий без усилия воли идет от первой стадии до 2-ой и дальше до четвертой стадии глубочайшего сосредоточения, где нет этого возбуждающего Или учение о зависимом происхождении 8 глава даймона, т. е. он перебегает (либо растворяется) в божественном покое нирваны.

Ролоцзава гласит: «С приобретением самадхи (даймона) ищущий отрывается от вещественного мира, но зато для него раскрывается мир — загадочный мир духа. Обычно, без исключения, в этот период ищущий заходит в дела с различными бестелесными духами». (Я сообразил Или учение о зависимом происхождении 8 глава, что он имеет в виду и чертей.) Этих духов столько много, сколько людей на земле. Ролоцзава разделяет их на 12 групп; если судить исходя из убеждений человека, то — на 12 национальностей.

Очень жалко, что эти книжки не дают вынести из библиотеки. Я мог бы для тебя перевести отдельные моменты из их.

В одном Или учение о зависимом происхождении 8 глава месте Ролоцзава гласит, что время от времени появляются люди с открытыми даймонами, телепаты и ясновидцы, но их сила так ничтожна по сопоставлению с теми, которые добиваются самадхи средством созерцания, что они, как комар рядом с Гималаями. Я невольно сравнил Оскара с йогом.

Пока, желаю для тебя всех благ Или учение о зависимом происхождении 8 глава.

Целую горячо-горячо, моя йогиня.

Всегда твой Биди.

P.S. Посылаю для тебя нарезку из «Литературной газеты» от 21/Ш-57 г.

53

31 марта 1957 г.

Москва

Милая и отменная моя Наташенька!

Мир, по существу, всегда тревожен,

Корень пыткам в этом вижу я.

Чтобы ручей не созидать в истеченье,

Наложи печать на самый Или учение о зависимом происхождении 8 глава ключ.

Пусть не жизнь, ни погибель тебя не тронут,

Этих 2-ух агрессивных не жалей.

Загляни глубоко в мир широкий,

Ты узреешь дряхлость, погибель, недуг,

Мир объят пожаром всеохватным,

Пепелище, где ни взгляни.

Видя это вечное томленье,

Мы должны стремиться к тиши,

Слитно быть в одном величавом сердечко

В светлую обитель отступить.

Ашвагхоша. -«Будда Или учение о зависимом происхождении 8 глава». (Перевод К. Бальмонта)

Сейчас я получил твое письмо от 27 марта. Спасибо огромное за не плохое письмо, мое единственное утешение. Очень рад, что ты начала проявлять внутренний, глубочайший энтузиазм к тому, о чем мы беседуем с октября прошедшего года. Книжку, которую ты высылала из Вильнюса 26-го, я получил 28-го марта Или учение о зависимом происхождении 8 глава. Очень, очень для тебя признателен. Я уже прочитал до того, как британцы 2-ой раз явились к жителям Голубых гор. Книжка, должно быть, увлекательная. Не считая этого читаю «Грозовой перевал» Эмилии Бронте; начинаю осознавать, почему ты рекомендовала мне ее прочесть. В ближайшее время страдаю бессонницей (сплю три-четыре часа в Или учение о зависимом происхождении 8 глава день, принимаю бехтеревские пилюли — малость помогают), по этой причине в долгие бессонные часы мне приходится увидеть и проглатывать неограниченное количество различной литературы.

В жизни мне не везет: никак не могу достигнуть того, чего желаю, время от времени погружаюсь в мир мечты и мемуаров. Самыми наилучшими минутками моей жизни Или учение о зависимом происхождении 8 глава были те деньки, когда ты была со мною. Будут ли когда-нибудь вновь такие блаженные минутки для меня? Я большего не прошу у этого окаянного мира. Как мне охото снова узреть тебя хотя бы одним глазом. Ты — моя удовлетворенность, мой ангел.

В этом письме ты снова затронула вопрос о неведении Или учение о зависимом происхождении 8 глава и удивляешься: «Почему же так устроено, что человек воспринимает все земные блага за нечто неизменное и настоящее? Все равно выходит так, что Богу угодно неведение либо зло, по другому жизнь на земле осталась бы таковой же; он большинству людей все таки отдал бы осознать, что вся земная жизнь Или учение о зависимом происхождении 8 глава не стоит радости и счастья, что нужно отрешиться от всего, что как будто только кажется прекрасным и хорошим».

До того как ответить на этот вопрос, привожу цитату из сочинения известного индуса Ашвагхоши, жившего в IV веке до н. э. (в переводе К. Д. Бальмонта, 1912 г.).


Размышлял Будда о Или учение о зависимом происхождении 8 глава мире глубоко.

Этот мир не создан Творцом,

Ишвара[160] не есть его причина,

Но не без предпосылки этот мир.

Если бы мир был Ишварой сотворен,

Если 6 был Творцом он создан,

Не было бы ни старенькых в нем, ни молодых,

Не было бы после, ни сейчас.

Не было б снова дорог рождения,

Перевоплощения Или учение о зависимом происхождении 8 глава в мирах,

И когда б, в один прекрасный момент, кто родился,

Он бы уже разрушиться не мог,

Не было бы скорби и злосчастья,

Не было 6 ни зла тут, ни добра.

Ибо то, что чисто и не чисто,

Все бы исходило от Творца.

И когда бы мир Или учение о зависимом происхождении 8 глава Творцом был сотворен,

Речь о том бы совсем не велась,

Ибо отпрыск отца всегда признает

И с уважением гласит «отец».

Люди, угнетаемые горем,

На него б не поднимали мятеж.

Самосуществующему только 6

Отдавали дань любви сполна...

……………………………………

Если бы сейчас был творцом он,

Был должен бы быть Творцом всегда,

Самосуществующим бы Или учение о зависимом происхождении 8 глава не был,

Ибо в нем бы план дрожал.

Если же без плана он был бы,

Был бы он, как маленькое дитя.

И во всем, что живо, скорбь и удовлетворенность,

Если причиняет их Творец,

Означает, любит он и терпеть не может,

Самобытия тут совсем нет.

И когда бы Творец все это сделал Или учение о зависимом происхождении 8 глава,

Делает ли добро иль зло тогда,

Было бы совсем индифферентно,

Все тогда его, и есть все в нем. (Карсавинская теория)

Если же рядом с ним другой есть кто-то, (Бес)

Означает, он не есть конец всего.

Помыслы о Творце откинуть нужно,

Сам опровергает он себя.

Если скажем мы: сама природа

Есть Или учение о зависимом происхождении 8 глава Творец — неверно и то:

Что не из чего не исходит,

Истечение как даст он?

Меж тем кругом все на свете связано,

Из обстоятельств и следствий все идет,

Как вырастают из семени побеги...

………………………………………

Раз сама природа есть причина,

Что ж освобождения нам находить?

Сами мы владеем той Или учение о зависимом происхождении 8 глава природой,

Жизнь и погибель претерпим без борьбы.

Ибо, если кто освободится,

То сама природа вновь и вновь

Выстроит ему неудачу рождения.

Слепота ли зрение родит?

Лицезреем дым — мы знаем, есть и пламень,

Действие с предпосылкой сущность одно,

И сама природа не разуменье,

Разум не могла бы сотворить.

………………………………………

Если время есть причина Или учение о зависимом происхождении 8 глава мира,

Вольности зря нам находить:

Повсевременно время, постоянно,

Промежутки должно перетерпеть.

Как в рядах Вселенной нет пределов,

В промежутках времени — в мирах

Нет границ, и нет им остановки,

В тех морях только можем мы тонуть.

Будда лицезреет предпосылкой всего движение, движение делает причину, причина порождает следствие.

Меж Или учение о зависимом происхождении 8 глава тем, разные деяния

В мире и дают разный плод.

Означает, все исходит в этом мире

Из одной предпосылки либо другой.

Не Ничто — причина всех явлений,

Есть и дух, и убыль духа есть; (К нирване)

Все — в связи причинности легитимной,

Неразрывна цепь, звено к звену.

Все это движение в первый раз было Или учение о зависимом происхождении 8 глава в мире духа.

…………………………………………………

Был сначала один дух нематериальный,

Но, пошатнувшись, рассеялся,

И сочетания появились,

Непостоянство и борьба.

Но согласованность встанет,

В планах различных взаимность, —

Что ж тогда хаосу делать,

Где тогда творчеству быть?

Боги и люди, которым

Нужно спастись, все спасутся!

Верные, помните слово:

Будет всеобщий конец,

Час разрушения Вселенной!

Так Или учение о зависимом происхождении 8 глава не скорбите же напрасно,

К дому стремитесь такому,

Где разлучения нет.

Так как, исходя из убеждений буддистов, нет Творца, то дуться на Бога, что он не образумил всех людей, не приходится. Он не повинет, что люди так очень привязаны к земле. Он делает для спасения людей столько, сколько нужно. Люди остаются Или учение о зависимом происхождении 8 глава «незнающими», оттого что они в прошедшем и еще в более дальнем прошедшем занимались злыми делами. Но есть «убыль духа», каждый индивидум по отдельности самоосознает собственное предназначение и совершенствуется. Ведь каждый адекватномыслящий человек осознает, что он смертный, когда-нибудь он умрет. Также он отлично знает, что после погибели он не Или учение о зависимом происхождении 8 глава унесет достояние, семью, красоту либо счастье с собой. Главное, никто не знает, когда придет погибель — завтра либо через 50 лет, в этом вся неудача. Но все они хотят все в большей и большей степени, ненасытно и неудержимо. Были Будда, Христос и другие бессчетные святые и совершенные, которые от всего Или учение о зависимом происхождении 8 глава сердца призывали и призывают идти к совершенству, но мы никак не можем оторваться от земли окаянной. Учение Будды и Христа есть учение Бога и Его деятельность Те, которые не могут осознать указания Бога, переданное через Будду либо Христа, числятся «незнающими» и, стало быть, злыми. Помнишь тот клочок Или учение о зависимом происхождении 8 глава газеты, где сообщалось, что французы в марте 1957 года пытают людей; при всем этом боец, считавший себя христианином, отказался делать то, что его сограждане совершали в Африке во имя цивилизации. Нельзя гласить, что Бог не много делает для того, чтоб люди понимали пути; мы сами повинны в том, что не осознаем Или учение о зависимом происхождении 8 глава — необходимо идти к совершенству.

Мудрейший лицезреет мир пылающим,

Мир — и вокруг него пожар.

Не знает он покоя,

Не изгнавши жизнесмерть.

В месте том, где желает мудрейший

Дом собственный верный основать

Нет оружья, нет орудий,

Нет слонов и нет жеребцов.

Там не мчатся колесницы,

Не идут ряды боец.

Победив свое Или учение о зависимом происхождении 8 глава желанье,

Все ты в мире одолел.


iisus-zhe-bil-sinom-belogo-volhva-i-nashej-uchenici-veduni-marii-oni-rodili-ego-chtobi-privesti-na-zemlyu-ego-udivitelnuyu-dushu-11-glava.html
iisus-zhe-bil-sinom-belogo-volhva-i-nashej-uchenici-veduni-marii-oni-rodili-ego-chtobi-privesti-na-zemlyu-ego-udivitelnuyu-dushu-3-glava.html
iisus-zhe-bil-sinom-belogo-volhva-i-nashej-uchenici-veduni-marii-oni-rodili-ego-chtobi-privesti-na-zemlyu-ego-udivitelnuyu-dushu-9-glava.html